| |
Послание к Евреям святого апостола Павла, глава 7 |
| ← гл. 6 оглавление гл. 8 → |
| 1
|
Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,
|
| 2
|
которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,
|
| 3
|
без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.
|
| 4
|
Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.
|
| 5
|
Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь — брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.
|
| 6
|
Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.
|
| 7
|
Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.
|
| 8
|
И здесь десятины берут человеки смертные, а там — имеющий о себе свидетельство, что он живет.
|
| 9
|
И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:
|
| 10
|
ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.
|
| 11
|
Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?
|
| 12
|
Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.
|
| 13
|
Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.
|
| 14
|
Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.
|
| 15
|
И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,
|
| 16
|
Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.
|
| 17
|
Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
|
| 18
|
Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,
|
| 19
|
ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.
|
| 20
|
И как сие было не без клятвы, —
|
| 21
|
ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, —
|
| 22
|
то лучшего завета поручителем соделался Иисус.
|
| 23
|
Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;
|
| 24
|
а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,
|
| 25
|
посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.
|
| 26
|
Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,
|
| 27
|
Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.
|
| 28
|
Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного.
|
| ← гл. 6 оглавление гл. 8 → |